四川安岳发觉明代观音造像，颇似黛玉葬花

鱼篮观音是中百姓俗观音三十三像中唯一女性性别明白又脱胎于汉地官方传说的观音外貌。其多呈单手提鱼篮，不戴宝冠不踏莲花宝座的世俗已婚少妇打扮，是观音图像史上最为特别的一例。克日，在四川安岳县新发觉一处明嘉靖造像，主尊鱼篮观音的姿势与《红楼梦》的“黛玉葬花”场景颇为神似，是可媲美当地重点文物紫竹观音的又一石刻美神。此像在历次文物普查及客岁的举国石窟寺专项观察中均未发觉。

安岳崇祯鱼篮观音造像 拍照：傅盛

黛玉葬花 王叔晖绘

在明中期官方文学、戏曲和宝卷的推进，特别是小说《西游记》中观音素颜编鱼篮收服鲤鱼精的故事，加上万历时为安稳政权借“天权神授”转世的“九莲菩萨”李太后御笔绘鱼篮观音并立碑昭示天下后，市井和庙堂的推许令其信心历久不衰， “奉其像者,十室而九”，乃至传到日本，至今在东京仍有供奉由明时从中土带回的木雕鱼篮观音像为主尊的鱼篮寺，而中国台湾省新北市也有以鱼篮观音为主祭的利洋宫，唯独中国要地未发觉以此为主尊的古寺或石窟，仅在四川泸县玉蟾山石窟、陕西钟山石窟和浙江等地有四尊造像。

陕西子长钟山石窟明鱼篮观音造像 拍照：路客望见

克日，笔者千辛万苦在四川安岳县新发觉一处明嘉靖造像，主尊便是鱼篮观音，这龛观音不仅是同题材中范围最大、最精深的一龛，姿势也最具打破性：观音反传统肩担紫竹挑一装有肥大鲤鱼的篾编竹篮。此姿势与旷世巨著《红楼梦》的名场面“黛玉葬花”颇为相似，此像早了最少150年。是可媲美紫竹观音的又一石刻美神。

女性观音的诞生史

鱼篮观音本相最早显现于唐太和年间李复言所撰的传奇故事《续玄怪录》一书中，其以延州女性 “人尽可夫”的放纵奢淫死去开头，以紫袍高僧掘墓发觉原是锁骨菩萨为反转，令当地不读经的百姓信佛建塔为圆满后果，成为历代引用的一大经典素材，在两宋间被不休扩展演化，菩萨化身引人拜佛向善的美艳女性，以婚姻为诱饵，后嫁与背经得胜的马郎，拜堂不久便死去。但此时仍未明白菩萨便是观音。

1355年成书的宝洲《释氏稽古略》也引用了这个故事，开篇便是“马郎妇，观世音也。”第一次将马郎妇与观音画上等号。

明初宋濂在《鱼篮观音画像赞》中，交代鱼篮观音泉源时，就写明是以“马郎妇”为底本，同时突出了“陕右金沙岸上，有美艳女性，挈篮鬻鱼”，完成了鱼篮观音最主流的人设。

鱼篮观音的主题是救赎。包含了佛教的便利设教之理。观音为普度众生，以不同外貌现示，贴近各阶层需求，并因利乘便，在欲海中为众生开发出一条活路，超度至对岸。

《西游记》赋予鱼篮降妖伏魔

万历二十年（1592)《西游记》世德堂百回本的出书，更为鱼篮观音赋予了降妖功效，《西游记》第十七回“紫竹林中啼孔雀”中，当孙悟空分开紫竹林参见观音时，菩萨却“自入竹林里观玩”，“盘坐衬残箬。”“玉手执钢刀，正把竹皮削”，最初，织了个紫竹篮儿，接着在第四十九回“三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮”中，此竹篮便成为伏邪术器，将通天河中捉走唐僧的鱼精给拾掇得妥妥帖帖。

明万历李太后御笔所绘鱼篮观音像拓本

嘉靖时，鱼篮观音题材的美术作品便多量涌现，也成为文人画师宠爱的题材，到万历时，李太后所绘御制鱼篮观音像后其外貌才成为国度一致标准。1586年，李太后所住的慈宁宫突有瑞莲开放。一年后李太后在梦中受经，名曰《佛说大慈圣九莲菩萨化身度世尊经》。为怀念此事，神宗在慈寿寺立二造像碑，此中一碑所刻便是李太后亲笔所绘的鱼篮观音。

鱼篮观音做中年妇人妆扮。右手提着以柳叶铺底的鱼篮，左手轻拈裙角，微显露内里的七宝璎珞。完全就是李太后本身的写照。

此中“茜裙不把珠缨盖，专程掀来呈捏怪”的细节成为此观音特性，并经过与庶民文明的团结, 衍生出保佑婚姻完满，家庭敦睦等寓意，沿海一带则产生护佑渔民安全和丰产的涵义，使鱼篮观音信心更进一步走向群众，标志着中国观音信心走下神坛，融俗世俗，也以鱼篮观音为标志，明代终期一切观音外貌均呈女相。

泸县玉蟾山鱼篮观音造像（泸县文保中央提供）

紫竹观音之后的又一美神

传播至今不同材质的鱼篮观音美术作品多以李太后御笔外貌为模板，如泸县玉蟾山约莫刻于万历的11号龛，官方原定为“村妇图”，忽略了跣足和内裙璎珞的特性，应是标准的鱼篮观音造像，而安岳这龛鱼篮观音在基本依照原作的要素上则举行了大胆创新。

观音刻于一高5米的天然内凹黄沙岩腔崖面上。为圆形浅龛，高1.32米、宽1.38米，最深处0.24米。观音高1.2米，跣足踏于三朵云头之上，死后有一浮雕圆形身光包围（也可视为日轮）。

观音鹅蛋形脸，额戴镶嵌多枚椭圆形宝石的头箍，顶罩?髻中穿一素钗，戴圆形耳环，秀发绕耳垂于两肩。眉间有白毫，双眼下垂眼波活动，嘴含含笑，着荷叶边宽袖天衣，外披褶皱霞帔，脖配双层项饰，胸前有细连珠纹交织璎珞。腰间系带，下覆裙，观音左手轻捻裙摆和两头飞扬的帛带，显露内裙璎珞。

安岳崇祯鱼篮观音造像 拍照：傅盛

观音右肩担一根紫竹，残长0.95米，右手握竿前端，杆尾六丛竹叶随风摇曳，上有绳系结挂一长0.2米的扁圆形竹篮，内装一尾肥美鲤鱼。

像左刻高0.5米、宽0.38米的华盖题榜，内楷书“救难观音”四字。旁有一朵斜置盛放长0.4米的白莲花。

造像接纳圆雕、镂空、线刻等技法，刀法流利，构思奇巧，人物塑造生动，无论从哪一个角度观者都能感遭到观音目光凝视着本人。

在构图上，则将传统的观音提篮变为肩担，更省力也更切合人体布局。肩担是劳作妇女最习用的姿势，观音的竹竿在肩部过渡时变得弯曲，既体现了篮中鱼的分量，也展现了竹竿的韧性，刻化生动又真实可信，此竹篮是现在鱼篮观音中最精巧写实的一个，镌匠引入西洋透视技法，接纳圆雕和线刻伎俩，令鱼篮显得平面传神。作为竹编之乡，至今竹篮、背篼等竹编仍在安岳广泛使用。可见镌匠对乡村生存和当地习俗相当熟习，才干刻出这尊具有浓厚农耕气味的作品。

相似女性肩担的外貌之前并无先例，仅在明人《宁静乐事》册页的“耕罢”一图中有两位男性劳作者姿势相近。

在清代名著《红楼梦》中，黛玉葬花的经典外貌：“黛玉肩担花锄,锄上挂着花囊,手内拿着花帚”，基本是这龛鱼篮观音姿势的翻版。

安岳崇祯鱼篮观音造像 拍照：傅盛

依据此处同年代造像的另一龛送子观音造像题记可知，鱼篮观音为明崇祯作品，而观音的宝石头箍等饰品，也反应了事先贵族女性妆饰的潮水，《阅世编》载：“古代所称包头，意即古之缠头也。古或以锦为之。前朝冬用乌绫，夏用乌纱..……予幼所见，皆以全幅斜褶阔三寸许..……崇祯中，式始尚狭，遂截半为之..6今裁幅愈小，褶愈薄，体亦愈短，仅施眼前两鬓，皆虚以线暗续于鬓内而属后结之，但存其意罢了……”。与观音前额所戴箍儿一律。

据留存线刻初稿遗址推断，该处造像尚未完工，或与明朝覆亡有关。经过碑记可知，清乾隆、同治时均举行过装绘，由于不休藏于山巅密林中，才得以保存。

此像在历次文物普查及客岁的举国石窟寺专项观察中均未发觉，鉴于其代价宏大，但又处于田野，被盗风险较大，笔者已将文物信息上报四川省文物局。