焚香心自闲，都市亦山林，让香气带你遁入山林

少年慕黄老，雅志在山林。古来文人都向往山林气味，在文民意中山林是与凡间对峙的空间，他们渴望能寄身山野，以求一己身心之安定。

即使无法身隐山林，生存中也要营建山林气，陆游《宿天庆道院》：“汲井洗仙丹，焚香横素琴。身闲境自胜，都市亦山林”。墨客经过熏香营建闲适安闲的空间，鼻端甘美幽香让民意绪沉淀、离开烦人的俗事，感悟隐士之超脱，让心有个栖息的“山林”。

平常取闲营建山林气味，固然要焚熏“山林气质”的香品。天然草木之清韵，能给人置身于山间隐庐的联觉以为。宋代用香引导册本《陈氏香谱》纪录，用橘叶与竹片同蒸制香，焚之，清雅古朴，若春时晓行山径。

古时香谱中纪录了不少“山林气质”的香品，如：果皮、果核制造的“山林四和香”，侧柏果实制造的“柏子香”，以及种种“拟花香”。

山林四和香以荔枝壳、甘蔗滓、干柏叶、黄连四味香材制造，是文人赏爱的天然清和之香，宋代陈郁《藏一话腴》有云：

香有繁华四和，不若台阁四和，台阁四和不若山林四和。盖荔枝壳、甘蔗滓、干柏叶、茅山黄连之类，各有天然之香也。

柏子香以侧柏果实制造，是山林隐士平常所焚之香。宋代温革《凤凰山》诗中有“惯作山林客，聊游戏剧场。栗花收作烛，柏子采为香”之句，便是山林隐士采柏实为炉熏的香事典故。

柏子香取材便利、制造简便，摘青柏实略干，洗净后用沸水焯已往燥，切为碎末，用酒浸润七日，取出阴干即可。宋代《陈氏香谱》载“柏子香”：

柏子实不计几多，带青色，未破未开者。右以沸汤焯过，细切以酒浸，密封七日，取出阴干，爇之。

柏子香可制成末香和丸香。此方是将柏实切碎制成末香，合适埋炭散烧；丸香则是将整颗柏实浸在酒中，密封七天后，取出阴干，隔火熏之最妙。

柏香淳净古朴，气韵幽凉，能让民意绪安静，从而进入一种清闲洒脱、安静悠远的地步。明代文人董若雨《众香评》论柏香言：“蒸柏子如崑仑玄圃，飞天神瑶池界也”。

陆游平常生存中尤其喜好焚柏子香，无事闲坐时要烧柏子“呼儿烧柏子，悠然坐东轩”（《春晚书斋壁》），抄书埋头时也要烧柏子“闭门烧柏子，好把道书抄”（《闲居》）。

“初从鼻端参，忽置春色里”（《王令收桂花，蜜渍埳地瘗三月，启之如新》）。燃一炉花香，也能令人快速遁入山林。古时《香谱》中有不少花香型时令香方，焚之可营建不同季候的山林气味。

焚熏桂花香味的“木犀沉”，所带来的体验仿佛置身秋日山间隐庐，和风吹过桂香袭人。周紫芝《刘文卿烧木犀沉为作长句》诗言：

短窗护日度春深，石鼎生云得烟细。梦回依约在秋山，立刻幽香扑霜霁。

焚熏“返魂梅”则能营建出冬天的山林气味，如身在孤山梅林、雪后园林，周紫芝《汉宫春》 序文：

别乘赵李成以山谷道人返魂梅香材见遗。明天剂成，下帏一炷，恍然如身在孤山，雪后园林、水边篱落，使人神情俱清。

被周紫芝赞为“依稀雪梅风味，似孤山尽处”（《汉宫春》）的返魂梅，即《陈氏香谱》纪录的“韩魏公浓梅香”：

黒角沉半两、丁香一分、郁金半分（小者，麦麸炒令赤色）、腊茶末一钱、麝香一字、定粉一米粒（即韶粉）、白蜜一盏。

右各为末，麝先细研，取腊茶之半，汤点廓清调麝，次入沉香，次入丁香，次入郁金，次入余茶及定粉，共研细乃入蜜，令稀稠得所，收砂瓶噐中窨月余取烧，久则益佳。烧时以云母石或银叶衬之。

浓梅香为韩魏公（韩琦）研制，其香幽静冷峻，给人一种幽寂之感。黄庭坚与名僧惠洪碧湘门相聚时得此香十分喜好，但以为“浓梅”之名未能标明此香的意韵，便易名作返魂梅。

黄庭坚热衷香事，自称有香癖，对品香有独到的看法。浓梅香也因黄庭坚易名而更为远播，广为时人所赏爱。南宋墨客曾几就有以“返魂梅”为题的诗作《诸人见和返魂梅再次韵》：

蜡炬高花半欲摧，斑斑小雨学黄梅。偶尔燕寝香中坐，如梦前村雪里开。披拂故令携袖满，横斜便欲映窗来。重帘幽户深深闭，亦恐风飘不得回。

“一日不炷香，已若神不清”（南宋张镃《一日》），燕居焚香是文人雅士离开繁芜凡间的一种生存办法，平常生存中不成无此意味，毛元淳《寻乐编》言：“早上焚香一炷，清烟飘翻，顿令尘心散去，灵心熏开，书斋中不成无此意味”。

在忙碌竞争，朝朝无闲时的古代社会，无碍向前人学习，让香气成为平常的灵魂伙伴。以香观照内心，坚持精力天下的澄净空寂；以气味为通道，走入存在又不存在的“山野林间”。